目前日期文章:201404 (22)

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開宗明義章第一
仲尼居,曾子侍
子曰:先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無怨汝知之乎?曾子避席曰:參不敏,何足以知之?子曰:夫孝,德之本也教之所由 生也復坐,吾語汝;身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也立身,行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也夫孝,始於事親,中於事君,終於立身大雅云:無念爾祖,聿修厥德」。

 

天子章第二
子曰:愛親者,不敢惡於人;敬親者,不敢慢於人
愛敬盡於事親,而德教加於百姓,刑於四海蓋天子之孝也甫刑云:一人有慶,兆民賴之」。

 

諸侯章第三

在上不驕,高而不危;制節謹度,滿而不溢高而不危;所以長守貴也滿而不溢,所以長守富也富貴不離其身,然後能保其社稷,而和其民人蓋諸侯之孝也詩云戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰」。

 

卿大夫章第四
非先王之法服不敢服;非先王之法言不敢道;非先王之德行不敢行
是故非法不言,非道不行;口無擇言,身無擇行;言滿天下無口過,行滿天下無怨惡;三者備矣,然後能守其宗廟蓋卿大夫之孝也詩云:夙夜匪懈,以事一人」。

 

士章第五

資於事父以事母而愛同;資於事父以事君而敬同故母取其愛,而君取其敬,兼之者父也故以孝事君則忠,以敬事長則順忠順不失以事其上,然後能保其祿位而守其祭祀蓋士之孝也詩云:夙興夜寐無忝爾所生」。

庶人章第六
用天之道,分地之利,謹身節用,以養父母
此庶人之孝也故自天子至於庶人,孝無終始,而患不及者,未之有也

 

三才章第七
曾子曰:甚哉,孝之大也
子曰:夫孝,天之經也地之義也民之行也天地之經,而民是則之則天之明,因地之利,以順天下是以其教不肅而成,其政不嚴而治先王見教之可以化民也是故先之以博愛,而民莫遺其親;陳之於德義,而民興行;先之以敬讓,而民不爭;導之以禮樂,而民和睦;示之以好惡,而民知禁詩云:赫赫師尹,民具爾瞻」。

孝治章第八
子曰:昔者,明王之以孝治天下也
不敢遺小國之臣,而況於公男乎?故得萬國之懽心,以事其先王治國者,不敢侮於鰥寡,而況於士民乎故得百姓之懽心,以事其先君治家者,不敢失於臣妾,而況於妻子乎故得人之懽心,以事其親夫然,故生則親安之,祭則鬼享之是以天下和平,災害不生,禍亂不作故明王之以孝治天下也如此詩云:有覺德行,四國順之」。


聖治章第九
曾子曰:敢問聖人之德,無以加於孝乎?子曰:天地之性,人為貴
人之行,莫大於孝;孝莫大於嚴父,嚴父莫大於配天,則周公其人也」。昔者,周公郊祀后稷以配天;宗祀文王於明堂,以配上帝是以四海之內,各以其職來祭夫聖人之德,又何以加於孝乎故親生之膝下,以養父母日嚴聖人因嚴以教敬,因親以教愛聖人之教,不肅而成,其政不嚴而治其所因者,本也父子之道,天性也,君臣之義也父母生之,續莫大焉;君親臨之,厚莫重焉故不愛其親,而愛他人者,謂之悖德;不敬其親,而敬他人者,謂之悖禮以順則逆,民無則焉不在於善,而皆在於凶德,雖得之,君子不貴也君子則不然言思可道,行思可樂,德義可尊,作事可法,容止可觀,進退可度,以臨其民是以其民,畏而愛之,則而象之故能成其德教,而行其政令詩云:淑人君子,其儀不忒」。

紀孝行章第十
子 曰:孝子之事親也;居則致其敬;養則致其樂;病則致其憂;喪則致其哀;祭則致其嚴
五者備矣然後能事親事親者,居上不驕,為下不亂,在醜不爭居上而驕則亡;為下而亂則刑;在醜而爭則兵;三者不除,雖日用三牲之養,猶為不孝也

五刑章第十一
子曰:五刑之屬三千,而罪莫大於不孝
要君者無上;非聖者無法;非孝者無親;此大亂之道也

廣要道章第十二
子曰:教民親愛,莫善於孝;教民禮順,莫善於悌;移風易俗,莫善於樂;安上治民,莫善於禮;禮者,敬而已矣
故敬其父則子悅;敬其兄則弟悅;敬其君則臣悅;敬一人則千萬人悅,所敬者寡,而悅者眾,此之謂要道也


廣至德章第十三
子曰:君子之教以孝也
非家至而日見之也教以孝,所以敬天下之為人父者也;教以悌,所以敬天下之為人兄者也;教以臣,所以敬天下之為人君者也詩云:愷悌君子,民之父母」。非至德,其孰能順民如此其大者乎


廣揚名章第十四
子曰:君子之事親孝,故忠可移於君;事兄悌,故順可移於長;居家理,故治可移於官
是以行成於內,而名立於後世矣

諫諍章第十五
曾子曰:若夫慈愛
恭敬安親揚名,則聞命矣敢問從父之令,可謂孝乎?子曰:是何言歟?是何言歟?昔者,天子有諍臣七人,雖無道,不失其天下;諸侯有諍臣五人,雖無道,不失其國;大夫有諍臣三人,雖無道,不失其家;士有諍友,則身不離於令名;父有諍子,則身不陷於不義故當不義,則子不可以不諍於父,臣不可以不諍於君故當不義,則諍之從父之令,又焉得為孝乎?


感應章第十六
子曰:昔者,明王事父孝,故事天明;事母孝,故事地察;長幼順,故上下治;天地明察,神明彰矣
故雖天子,必有尊也言有父也必有先也言有兄也宗廟致敬,不忘親也。修身慎行,恐辱先也宗廟致敬,鬼神著矣孝悌之至,通於神明,光於四海,無所不通詩云:自西自東,自南自北,無思不服」。

事君章第十七
子曰:君子之事上也
進思盡忠,退思補過將順其美,匡救其惡故上下能相親也詩云:心乎愛矣,遐不謂矣。忠心藏之,何日忘之

喪親章第十八
子曰:孝子之喪親也
哭不偯,禮無容,言不文,服美不安,聞樂不樂,食旨不甘,此哀戚之情也三日而食,教民無以死傷生,毀不滅性,此聖人之政也喪不過三年,示民有終也為之棺槨衣衾而舉之;陳其簠簋,而哀哀戚之;擗踊哭泣,哀以送之,卜其宅兆,而安措之;為之宗廟,以鬼享之;春秋祭祀,以時思之;生事愛敬,死事哀戚,生民之本盡矣;死生之義備矣;孝子之事親終矣

 

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仲尼居,曾子侍子曰:先王有至德要道,以順天下,民用

和睦,上下無怨汝知之乎?曾子避席曰:參不敏,何足以

知之?子曰:夫孝,德之本也教之所由生也復坐,吾語

汝;身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也立身,行

道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也夫孝,始於事親,

中於事君,終於立身大雅云:無念爾祖,聿修厥德」。

 

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子曰:愛親者,不敢惡於人;敬親者,不敢慢於人愛敬盡

於事親,而德教加於百姓,刑於四海蓋天子之孝也甫刑

云:一人有慶,兆民賴之」。

 

 

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在上不驕,高而不危;制節謹度,滿而不溢高而不危;所

以長守貴也滿而不溢, 所以長守富也富貴不離其身,

然後能保其社稷,而和其民人蓋諸侯之孝也詩云戰戰

兢兢,如臨深淵,如履薄冰」。

 

 

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資於事父以事母而愛同;資於事父以事君而敬同故母取

其愛,而君取其敬,兼之者父也故以孝事君則忠,以敬

事長則順忠順不失以事其上,然後能保其祿位而守其祭

蓋士之孝也詩云:夙興夜寐,無忝爾所生」。

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用天之道,分地之利,謹身節用,以養父母此庶人之孝

故自天子至於庶人,孝無終始,而患不及者,未之有

 

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曾子曰:甚哉,孝之大也子曰:夫孝,天之經也地之

義也民之行也天地之經,而民是則之則天之明,因

地之利,以順天下是以其教不肅而成,其政不嚴而治

先王見教之可以化民也是故先之以博愛,而民莫遺其親

;陳之於德義,而民興行;先之以敬讓,而民不爭;導之

以禮樂,而民和睦;示之以好惡,而民知禁詩云:

師尹,民具爾瞻」。

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子曰:昔者,明王之以孝治天下也不敢遺小國之臣,而況

於公男乎?故得萬國之懽心,以事其先王

治國者,不敢侮於鰥寡,而況於士民乎故得百姓之懽心,

以事其先君治家者,不敢失於臣妾,而況於妻子乎故得

人之懽心,以事其親夫然,故生則親安之,祭則鬼享之

是以天下和平,災害不生,禍亂不作故明王之以孝治天下

也如此詩云:有覺德行,四國順之」。



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曾子曰:敢問聖人之德,無以加於孝乎?子曰:天地之

性,人為貴人之行,莫大於孝;孝莫大於嚴父,嚴父

莫大於配天,則周公其人也」。昔者,周公郊祀后稷以

配天;宗祀文王於明堂,以配上帝是以四海之內,各

以其職來祭夫聖人之德,又何以加於孝乎故親生之

膝下,以養父母日嚴聖人因嚴以教敬,因親以教愛

聖人之教,不肅而成,其政不嚴而治其所因者,本也

父子之道,天性也,君臣之義也父母生之,續莫大

焉;君親臨之,厚莫重焉故不愛其親,而愛他人者,

謂之悖德;不敬其親,而敬他人者,謂之悖禮以順則

逆,民無則焉不在於善,而皆在於凶德,雖得之,君

子不貴也君子則不然言思可道,行思可樂,德義可

尊,作事可法,容止可觀,進退可度,以臨其民是以

其民,畏而愛之,則而象之故能成其德教,而行其政

詩云:淑人君子,其儀不忒」。


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子曰:孝子之事親也;居則致其敬;養則致其樂;病則致其

憂;喪則致其哀;祭則致其嚴五者備矣然後能事親

親者,居上不驕,為下不亂,在醜不爭居上而驕則亡;為

下而亂則刑;在醜而爭則兵;三者不除,雖日用三牲之養,

猶為不孝也

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子曰:五刑之屬三千,而罪莫大於不孝要君者無上;

非聖者無法;非孝者無親;此大亂之道也

 

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子曰:教民親愛,莫善於孝;教民禮順,莫善於悌;移風

易俗,莫善於樂;安上治民,莫善於禮;禮者,敬而已矣

故敬其父則子悅;敬其兄則弟悅;敬其君則臣悅;敬一

人則千萬人悅,所敬者寡,而悅者眾,此之謂要道也

 

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子曰:君子之教以孝也非家至而日見之也教以孝,所

以敬天下之為人父者也;教以悌,所以敬天下之為人兄者

也;教以臣,所以敬天下之為人君者也詩云:愷悌君

子,民之父母」。非至德,其孰能順民如此其大者乎



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子曰:君子之事親孝,故忠可移於君;事兄悌,故順可移

於長;居家理,故治可移於官是以行成於內,而名立於

後世矣

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曾子曰:若夫慈愛恭敬安親揚名,則聞命矣敢問

從父之令,可謂孝乎?子曰:是何言歟?是何言歟?昔者

,天子有諍臣七人,雖無道,不失其天下;諸侯有諍臣五

人,雖無道,不失其國;大夫有諍臣三人,雖無道,不失

其家;士有諍友,則身不離於令名;父有諍子,則身不陷

於不義故當不義,則子不可以不諍於父,臣不可以不諍

於君故當不義,則諍之從父之令,又焉得為孝乎?

 

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子曰:昔者,明王事父孝,故事天明;事母孝,故事地

察;長幼順,故上下治;天地明察,神明彰矣故雖天

子,必有尊也言有父也必有先也言有兄也宗廟

致敬,不忘親也。修身慎行,恐辱先也宗廟致敬,鬼

神著矣孝悌之至,通於神明,光於四海,無所不通

詩云:自西自東,自南自北,無思不服」。

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子曰:君子之事上也進思盡忠,退思補過將順其美

,匡救其惡故上下能相親也詩云:心乎愛矣,遐不

謂矣。忠心藏之,何日忘之

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子曰:孝子之喪親也哭不偯,禮無容,言不文,服美不

安,聞樂不樂,食旨不甘,此哀戚之情也三日而食,教

民無以死傷生,毀不滅性,此聖人之政也喪不過三年,

示民有終也為之棺槨衣衾而舉之;陳其簠簋,而哀哀戚

之;擗踊哭泣,哀以送之,卜其宅兆,而安措之;為之宗

廟,以鬼享之;春秋祭祀,以時思之;生事愛敬,死事哀

戚,生民之本盡矣;死生之義備矣;孝子之事親終矣

 

 

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非先王之法服不敢服;非先王之法言不敢道;非先王之德

行不敢行是故非法不言,非道不行;口無擇言,身無擇

行;言滿天下無口過,行滿天下無怨惡;三者備矣,然後

能守其宗廟蓋卿大夫之孝也詩云:夙夜匪懈,以事

一人」。

 

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曾子曰:若夫慈愛恭敬安親揚名,則聞命矣敢問

從父之令,可謂孝乎?子曰:是何言歟?是何言歟?昔者

,天子有諍臣七人,雖無道,不失其天下;諸侯有諍臣五

人,雖無道,不失其國;大夫有諍臣三人,雖無道,不失

其家;士有諍友,則身不離於令名;父有諍子,則身不陷

於不義故當不義,則子不可以不諍於父,臣不可以不諍

於君故當不義,則諍之從父之令,又焉得為孝乎?

 

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